Penyalahgunaan
jenis psykhotropika seperti ecstacy dan jenis narkotika perkembangannya
semakin meningkat dan dampak negatifnya amat membebani masyarakat. Beberapa
negara (seperti Malaysia) telah memberlakukan hukuman mati bagi pemasok atau
penyelundup obat-obatan tersebut.
Pertanyaan :
a. Berdasar sumber manakah sanksi “ta’zir”
atas penyalahgunaan obat-obat psychotropika atau narkotika,
utamanya untuk produsen dan pemasok ?.
b. Wajarkah hukuman mati dijatuhkan kepada
produsen atau pemasok obat-obatan terlarang menurut pandangan hukum Islam ?.
(Materi Muktamar 31)
Jawaban :
a. Dasar hukum
ta’zir dalam kelembagaan hukum syari’at :
1. Al-Qur’an (an-Nisa’ : 35)
2. Assunnah
3. Atsar Shahabat
4. Ijma’
Adapun terkait dengan penyalahgunaan psychotropika
berdasarkan Nihayah al-Zain hal : 35
المأخـذ
:
1. النساء : 34
واللاتى
تخافون نشوزهنّ فعظوهنّ واهجروهنّ فى المضاجع واضربوهنّ فان اطعنكم فلاتبغوا
عليهنّ سبيلا انّ الله كان عليّا كبيرا
Dan
istri-istri yang kamu semua khawatir terhadap nusyuz mereka, maka nasehatilah
mereka dan jauhilah ditempat tidurnya dan pukullah mereka. Lalu jika mereka
telah taat kepadamu maka jangan kamu mencari jalan (nusyuz) atas mereka.
Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Agung.
إعانة الطالبين 4\166
فصل
في التعزير أي في بيان موجبه وما يحصل به والتعزير لغة التأديب
وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يؤخذ من كلامه والأصل فيه قبل
الإجماع آية واللاتي تخافون نشوزهن الآية فأباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه
على التعزير
Ta’zir secara kebahasaan berarti ta’dib (memberi
pelajaran) dan menurut pengertian syariat adalah memberi pelajaran atas suatu
dosa (kesalahan) yang tidak ada ketentuan had dan kafaratnya. Dasarnya sebelum
adanya ijma’ (konsessus ulama) adalah surat an Nisa’ : 34. Jadi pada ayat itu
Allah membolehkan memukul istri ketika ia tidak mentaati suaminya, maka jadilah
ayat tadi sebagai peringatan atas adanya ta’zir.
تبصرة
الحكام 2\219
فصل
: والتعزير لايختص بفعل معين ولا قول معين فقد عزر صلى الله عليه وسلم بالهجر,
وذلك فى الثلاثة الذين ذكرهم الله فى القرأن الكريم فهجروا خمسين يوما لايكلمهم
احد. وقصتهم مشهورة فى الصحاح. وعزر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفى فامر
باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم. وكذلك الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم
ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه أصحابنا وبعضه خارج المذهب.
Ta’zir tidak hanya dengan pekerjaan dan perkataan
tertentu, karena Nabi saw sungguh pernah menta’zir dengan mendiam (tidak
menyapa). Ta’zir demikian itu terjadi pada tiga orang yang dituturkan
dalam al Qur’an dimana mereka didiamkan selama 50 hari tang disapa seorangpun,
dan cerita tentang mereka ini telah masyhur dalam beberapa kitab hadits shahih. Nabi
saw pernah pula menta’zir dengan mengasingkan yaitu memerintahkan mengeluarkan
para mukhannitsin (pria bertingkah laku wanita) dari Madinah dan membuangnya.
Demikian pula para sahabat sesudah beliau juga pernah melakukan ta’zir. Dan
dari semua itu kami tuturkan sebagiannya sesuai dengan keterangan sunnah Nabi,
baik yang dikatakan oleh ashhaabuna (ulama madzhab kita) maupun yang berada
diluar madzhab kita.
فمنها
أن عمر بن خطاب رضى الله عنه هجر ضبيعا الذى كان يسأل عن الذاريات وغيرها ويأمر
الناس بالتفقه فى المشكلات من القرأن, فضربه ضربا وجيعا, ونفاه الى البصرة او
الكوفة وأمر بهجره فكان لايكلمه احد حتى تاب وكتب عامل البلاد الى عمربن خطاب رضي
الله عنه يخبره بتوبته فأذن للناس فى كلامه
ومنها
أن عمر رضى الله عنه حلق رأس نصر بن الحجاج ونفاه من المذينة لما تشبب النساء به
فى الاشعار وخشى الفتنة به
b. Hukuman mati atas
mereka, wajar dengan ketentuan :
1. Dampak
mafsadah dan madlaratnya merata dikalangan masyarakat luas
2. Cara-cara
ta’zir lain sudah tidak efekfif
3. Yang bersangkutan telah
terbukti melakukan berulang kali.
المأخـذ
:
المذاهب الاربعة الجزء الخامس ص :404
وقد
عزر كبار أصحابه صلى الله عليه وسلم من بعده بالضرب والسجن والقتل فقد ثبت أن عمر
رضى الله عنه جمع كبار علماء الصحابة رضوان الله عليهم واستشارهم فى عقوبة اللائط
فافتوا باعدامه حرقا وهذا من أشد ما يتصور فى باب التعزير وثبت أن عليا وجد رجلا
مع امرأة يستمتع بها بغير جماع فجلده مائة سوط
Para
pembesar sahabat sesudah Rasulullah saw pernah menta’zir dengan memukul,
memenjarakan dan membunuh. Sungguh telah tetap bahwa Umar ra pernah
mengumpulkan pembesar-pembesar sahabat ra dan mengajaknya musyawarah dalam
hukumannya pelaku liwath (sodomi), lalu mereka menfatwakan agar dimusnahkan
dengan dibakar. Inilah hukuman terberat yang pernah dijumpai dalam bab ta’zir.
Dan tetah tetap pula bahwa Ali ra pernah menjumpai seorang lelaki bersama
seorang perempuan bersenang-senang dengan selain jimak lalu beliau mencambuk
lelaki tadi sebanyak 100 kali.
بغية
المسترشدين ص 250
ونقل
الاسنوى عن ابن عبد السلام انه يجوز للقادر على قتل الظالم كاالمكاس ونحوه من ولاة
الظلمة ان يقتله بنحو سمّ ليستريح الناس من ظلمه لانه إذا جاز دفع الصائل ولو على
درهم حتى بالقتل بشرطه فاولى الظالم المتعدى
Imam Asnawi menukil dari Imam Ibni Abdissalam bahwa
diperbolehkan bagi yang mampu membunuh pelaku kedhaliman seperti pemungut iuran
liar dan semacamnya dari kalangan penguasa-penguasa dhalim untuk membunuh
mereka dengan semisal racun agar masyarakat terhindar dari kedhalimannya,
karena apabila menangkal
مجموعة سبعة كتب مفيدة ص 58
وكل
من كان من اهل الفساد كالساحر وقاطع الطريق واللص واللواط والخناق ونحوهم ممن عمّ
ضرره ولا ينزجر بغير القتل يباح القتل ويثاب قاتلهم
. الفقه الاسلامى 7\535
والعقوبات
التعزيرية : هى التوبيخ او الزجر بالكلام والحبس والنفى عن الوطن والضرب وقد يكون
التعزير بالقتل سياسة فى رأى الحنفية وبعض المالكية وبعض الشافعية اذا كانت
الجريمة خطيرة تمس امن الدولة او النظام العام فى الاسلام مثل قتل المفرّق جماعة
المسلمين او الداعى الى غير كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم او التجسس
او انتهاك عرض امرأة بالاكراه اذا لم يكن هناك وسيلة أخرى لقمعه وزجره أهـ
الفتاوى الكبرى لابن تيمية 5
وهذا
التعزير ليس يقدر بل ينتنى الى القتل كما فى الصائل فى اخذ المال يجوز ان يمنع من
الاخذ ولو بالقتل وعلى هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل.
وحينئذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع للحدود المقدرة بل استمرّ على ذلك
الفساد فهو كالصائل الذى لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج شارب الخمر
فى الرابعة على هذا
. تكملة المجموع 26\241-242
روى
عن بعض اصحاب الشافعي جواز قتل الداعية الى البدعة كالتهجم والرفض وانكار القدر
وهذا صريح ايضا فى انّ بعض اصحاب الشافعى يجيزون القتل تعزيرا وروى احمد فى مسنده
عن ديلم الحميدى رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
الله إن بارض نعالج فيها عملا شديدا وإنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على
اعمالنا وعلى برد بلادنا فقال هل يسكر ؟ قلت نعم, قال فاجتنبوه قلت إن الناس غير
تاركيه, قال فان لم يتركوه فاقتلوهم. وهكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم إلى
أن قال وقد جرى عمل المسلمين على ذلك فقد قتل عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه
غيلان القدرى لأنه كان داعية الى بدعة فمن هذا كله يتبين أن القتل تعزيرا أيدته
السنة القولية والعملية
ConversionConversion EmoticonEmoticon