Konsep keberagaman Aswaja Tentang Aqidah Fiqih dan Tashawwuf

Bahtsul Masail

Telah dimaklumi bahwa prinsip/ushul keberagaman Ahlu Sunnah Wal Jama’ah terbagi kedalam tiga bagian yang tak terpisahkan yaitu Aqidah, Fiqih dan Tashawwuf. Dalam ushul yang mu’tabar dan muqorror  telah dikenal Aswaja dalam bidang aqidah mengikuti madzhab al Imam Abu al Hasan al Asy’ari dan Imam Abu Manshur al Maturidi, dalam bidang fiqih mengikuti salah satu madzhab dari al madzahib al arba’ah ( al Imam Abu Hanifah al Nu’man bin Tsabit al Kufi, al Imam Malik bin Anas al Ashbahi, al Imam Muhammad bin Idris al syafi’ie dan al Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal al syaibani), dan dalam bidang tasawwuf mengikuti madzhab syaikh al Tha’ifah al Imam Abu al Qasim al Junaid bin Muhammad al Baghdadi dan al Imam Hujjah al Islam Zainuddin Abu Hamid al Ghozali.

Pertanyaan :

a.      Adakah dalil nash dari al-Qur’an dan al Sunnah yang menjelaskan bahwa keberagaman Ahlus Sunnah Wal Jama’ah terbagi menjadi tiga: Aqidah, Fiqih, Tasawwuf ?

b.      Benarkah pendapat yang mengatakan bahwa prinsip keberagaman Ahlus Sunnah Wal Jama’ah menjadi tiga di atas berdasarkan hadits al Arba’in al Nawawiyah yaitu hadits riwayat dari Umar bin al Khattab tentang Iman, Islam, Ihsan?

Jawaban:

a.      Tentang keberagaman Aswaja terbagi menjadi tiga ada dasarnya baik dari al Qur’an maupun hadits Nabi saw.

b.      Pendapat itu benar.

Hasil Bahtsul Masail Memakai Khodam Jin

Referensi:

1.      al-Mufhim lima usykila min talkhis Kitab Muslim (1/132 – 135) Bab al-Iman

2.      Ikmal Mukammil Syarh Shahih Muslim (1/115) Bab al-Iman

Ibarat :

1.   المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/132-135 باب الإيمان تأليف الإمام الحافظ أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي

الذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. اهـ الرعد 29

فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. إهـ ص 25

إلا من أتى الله بقلب سليم. إهـ الشعراء 89

ألإسلام في اللغة : هو الإستسلام والإنقياد ومنه قوله تعالى : قل لم تؤ منوا ولكن قولوا أسلمنا (ألحجرات 14) اي أنقذنا. وهو في الشرع الإنقياد بالأفعال الظاهرة الشرعية. ولذالك قال صلعم فيما رواه أنس رض الإسلام علانية والإيمان في القلب ذكره أبو شبية في مصنفه والإيمان لغة هو التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بالقواعد الشرعية كما نبه عليه النبي صلعم  في حديث أنس هذا.

والإحسان هو مصدر أحسن يحسن ...... اذا حاصله راجع إلى إتقان العبادات ومراعات حقوق الله تعالى فيها ومراقبته واستحضار عظمته وجلاله حالة الشروع وحالة الإستمرار فيها

وأرباب القلوب في هذه المراقبة على حالين احدهما غالب عليه مشاهدة الحق فكأنه يراه ولعل النبي صلعم اشار الى هذه الحالة بقوله وجعلت قرة عيني في عبادة ربي وثانيهما لاينتمى الى هذه الحالة لكن يغلب عليه أن الحق سبحانه مطلع عليه ومشاهد له وإليه الإشارة بقوله تعالى: ألذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين (ألشعراء : 218-219) وبقوله : وما تتلوا منه من قرأن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه (يونس 61) وهاتان الحالتان ثمرة معرفة الله وخشيته ولذالك فسر الإحسان في حديث أبي هريرة بقوله أن تخشى الله كأنك تراه فعبر عن المسبب بإسم السبب توسعا  اه

2.   (اكمال المكمل شرح صحيح مسلم 1/115 كتاب الإيمان تأليف الإمام محمد بن خليفة الوستاني اللآئي دار الكتب العلمية بيروت

واشتمل الحديث على جميع وظائف العبادة الظاهرة والباطنة حتى أن علوم الشريعة كلها ترجع إليه ومنه تشعبت

Share :

Tweet

More

Related Post